《黄帝内经》——道的发现与研究，并不是始于道家，而是始于中华文化的源头。

道的发现与研究，并不是始于道家，而是始于中华文化的源头。

《内经》开篇之处有一个重要论断：
这是统领《黄帝内经》的一句纲领性的话：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”
道看不见，摸不到，在哪里可以看得见、触摸到道呢？在日月转换的昼夜之中，在寒暑转换的四时之中，在四面八方的空间之中，在万物生息的过程之中，在一生一死的过程之中。总而言之，道在自然秩序中，道在自然法则中，道在生生之物的演化过程中。昼夜之序是道的反映，寒暑之序是道的反映，万物有规律的生息同样是道的反映，所有生命的生生死死也是道的反映。自觉遵守自然秩序者，是谓得道者。得道者，称之为圣人。违背自然秩序的人，称之为愚人。为何有人百病不生，为何有人疾病丛生，遵道而行、背道而行的差别也。
这句话出在《四时调神论》之中，《四时调神论》是《黄帝内经》的开篇第二篇。这句话实际是一部《黄帝内经》的纲领。
《黄帝内经》所论述的问题与诸子完全不同，但立论基础却完全相同，道是诸子的立论基础，也是《黄帝内经》的立论基础。
《黄帝内经》中的以道论之，开始于第一篇，延续于第二篇、第三篇、第四篇，直至最后一篇。以道论之，贯穿于一部《黄帝内经》始终。
一源出百流，一树结万果，如此形容道与诸子百家的关系，如此形容道与中医的关系，应该是确切的。诸子百家只是由源而发的条条支流，中医也只是百流中的一流，只是万果中的一果——一只鲜艳的、硕大的果。